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其次，宋代经济催生了瓦肆等娱乐场所和话本小说，包拯形象的广为流传恰逢其时，成了话本、公案小说创作者首选的塑造对象，虚构的成分越来越多。宋朝灭亡后，元代戏曲、明清小说，都需要包拯这样的创作素材，不断推陈出新。在这个过程中，一个文学的包拯越来越丰满，一个戏剧的包拯越来越精彩，而一个历史的包拯却被越来越淡化。

云林包公庙奉祀的包公被尊为“阎罗天子”。这个称呼最初命名来自安徽合肥包家庄包家祠，是因后人认为包拯死后成仙，掌管阎罗殿第五殿。20世纪80年代，这座庙宇进行了重修，规格完全遵照古制，木结构都是以榫连接，许多精美石刻、木雕、彩绘，内容以包公审案的故事为主，材料多来自大陆，工艺是请福建工匠来做，大殿的点金柱颇具特色。

在台湾，民间崇拜包公非常普遍，节庆活动也比较多。如：云林包公庙，每年农历七月初十举行“阎罗天子千秋庆典”，用以祈福避灾，日久成为习俗，各地的分灵神祇、信徒都会回祖庙进香朝拜。2006年8月，为庆祝包公渡台济世268年，云林包公庙第一次邀请岛内各地2万多人前来团拜，典礼依照古礼进行，场面隆重热闹，一派香火鼎盛的景象。

夏冬波：包公文化在汉文化圈具有广泛的影响力。据考证，早在明代，包公的大名就已跨越国界。明代郑和下西洋，既向海外传播了包公文化，也带回了海外敬仰包公的信息，如在1484年(明成化二十年)的史籍中，就出现了“虽海外杂国莫不知其名而敬慕之”的文字描述。尤自明清以来，中华传统文化随百姓迁移海外而在海外广泛传播，其中就包括包公文化。在东南亚的菲律宾、印尼、泰国、马来西亚、新加坡等地都建有为数不少的包公庙，同时还有各种形式的包公祭祀和纪念活动。

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中国工程院副院长钟志华表示，当前，科学发展已经进入大科学时代，技术创新处于前所未有的密集活跃期，新的领域和赛道不断涌现。他认为，柳州市高度重视产业发展，在2019年就出台《柳州市促进机器人产业发展的若干措施》；柳州市工业基础深厚，在金属加工、电子制造等领域的技术积累，为智能终端及机器人产业发展提供良好的产业协同效应；柳州市职业教育培训体系完善，为产业发展提供充足的高水平工程和技术人才储备。

近年来，柳州市积极布局智能终端及机器人产业，通过规划引领、政策引导、项目扶持、平台建设等措施，推动产业集聚发展，激发创新活力。目前，柳州市在机器人领域实现自主核心技术、核心零部件及工业4.0整体解决方案的全产业链协同发展，已掌握六大系列50多种规格机器人整机产品，尤其在汽车和机械领域的生产线研发集成方面表现突出。(完)